http://velaseddighah.com/fa پایگاه اطلاع رسانی موسسه فرهنگی و پژوهشی ولاء صدیقه کبری علیها السلام جلسه 9 بحث رایات سود ـ‌ درس خارج مهدويت ‌ – 89/08/03 - پایگاه اطلاع رسانی موسسه فرهنگی و پژوهشی ولاء صدیقه کبری علیها السلام
 
 
 
 
  02 / 11 / 2012

جلسه ۹ بحث رایات سود ـ‌ درس خارج مهدویت ‌ – ۸۹/۰۸/۰۳

بسم الله الرحمن الرحیم ـ الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین سیما امام زمانناروحی وارواح من سواه لتراب مقدمه الفداه

جلسات قبل به بررسی مجموع روایات نبوی و آثاری که پیرامون موضوع رایات سود نقل شده بود، پرداختیم. اکنون سراغ روایاتی که از اهل بیت در این زمینه وارد شده، می‌رویم.

روایت اول:

إذا هزمت الرایات السود خیل السفیانی، التی فیها شعیب بن صالح تمنى الناس بالمهدی فیطلبونه، فیخرج من مکه ومعه رایه النبی صلى الله علیه وسلم فیصلی رکعتین بعد أن یئس الناس من خروجه لِما طال علیهم من البلاء، فإذا فرغ من صلاته انصرف فقال: یا أیها الناس ألَجَ البلاء بأمه محمد وبأهل بیته خاصه، قُهِرنا و بُغِى علینا[۱]

توضیح روایت:

منظور از عبارت« ومعه رایه النبی»:

پرچم پیامبر پرچمی است که وقتی باز می‌شد ملائکه آسمان به یاری می‌آمدند، امام زمان هنگام ظهور این پرچم را به همراه دارند که نشان از نصرت و پیروزی او و شکست معنائی ندارد، چون همان ملائکه ای که پیامبر را در جنگ بدر یاری کردند به یاری امام زمان می‌آیند. ضمنااز موضوعاتی که باید بحث شود مواریث امام زمان در هنگام ظهور است. میراثهائی از انبیاء و پیامبر اعظم به هنگام ظهور به همراه دارند مثل: خاتم سلیمان و عصای موسی و پیراهن خونی پیامبر در جنگ احد است.

شاهد درعبارت«إذا هزمت الرایات السود» است. پس رایات سود امری مسلم، که قریب ظهور امام زمان است و قابل تطبیق بر پرچمهای عباسیان نمی‌باشد

بررسی سندی:

فتن ابن حماد: حدثنا الولید ورشدین، عن ابن لهیعه، عن أبی قبیل، عن أبی رومان، عن علی

بارها در مورد فتن ابن حماد گفته ایم که مولِف و مولَف هردو نزد ما مشکل دارد. رشدین و ابن لهیعه نزد اهل سنت تضعیف شده‌اند. رشدین نزد آنان رافضی نیست ولی از موالی امیرالمومنین است

ابن لهیعه را اهل سنت تضعیف میکنند و از شیعه کسی را نیافتم که ایشان را توثیق نماید، هر چند تضعیف اهل سنت هم به خاطر مذهب ابن لهیعه است (ا بن لهیعه جزء شعیان بود، حکومت وقت برای تغییر فرهنگ و عقاید مصر که محب اهل بیت بودند وبر علیه امویان قیام کرده بودند تلاش بسیاری کرد و موفق هم شد، از افرادی که به این ماموریت فرستاده شد لیث بن سعد بود ولی سه خانواده بااو موافقت نکردند که یکی ابن لهیعه و دیگری رشدین بود، لیث ابن لهیعه را با کتک از مسجد بیرون میکرد چون مخالف امویها و محب علی بود.)

کامل فی الضعفا ج۲ ص۴۵۰ در مورد لهیعه میگوید: انه شدید الافراط فی التشیع

رشدین وابن لهیعه را با انکه خود اهل سنت کنار گذاشته اند و در کتب رجالی ما هم توثیقی ندارند ولی ظاهرا می‌توان این دو راتحمل کرد. ابی قبیل یکی دیگر از افراد موجود در سند است، بنده ایشان را در کتب شیعه نیافتم. از اهل سنت، ذهبی در سیرأعلام النبلا توثیق ابی قبیل را از احمد نقل می‌کند و می‌گوید:

وثّقه أحمد، روى ضمام عنه قال: جاءنا بالیمن مقتل عثمان ففزعنا.قال ابن یونس: مات سنه ثمان وعشرین ومئه. قلت: لعله جاوز المئه.[۲]

استاد: نسبت به ایشان توثیق یا تضعیف دیگری پیدا نکردم.

اما أبی رومان: در کتب رجالی شیعه و سنت اسم ایشان نیامده است (مهمل است)

نتیجه: اگر بخواهیم تشدید سندی را رعایت کنیم روایت مشکل سندی دارد ولی با توجه به قوت متن و قرینه قرار دادن روایات دیگر، پذیرفتن این روایت مانعی ندارد، خصوصا با راویانی مثل أبی قبیل که خبر قتل عثمان را به عنوان حادثه ای ناگوار نقل می‌کند، و کاشف از اموی بودن اوست. نقل این روایات از او شبیه اقرار العقلا علی انفسهم است. بهرحال این روایت را نمی‌توان کنار گذاشت

منبع روایت در اهل سنت، فتن ابن حماد است، و از شیعه هم ملاحم ابن طاووس و ملحقات احقاق الحق از ابن حماد نقل کرده‌اند.

روایت دوم:

إذا خرجت خیل السفیانی إلى الکوفه، بعث فی طلب أهل خراسان، ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی، فیلتقی هو والهاشمی برایات سود، على مقدمته شعیب بن صالح، فیلتقی هو وأصحاب السفیانی بباب إصطخر (مسجد سلیمان بخشی ازخوزستان) فتکون بینهم ملحمه عظیمه (درگیری شدید)، فتظهر الرایات السود، وتهرب خیل السفیانی، فعند ذلک یتمنى الناس المهدی ویطلبونه[۳]

بررسی سندی:

ابن حماد: حدثنا الولید بن مسلم، ورشدین بن سعد، عن ابن لهیعه، عن أبی قبیل، عن أبی رومان، عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه

سند و مدرک روایت اول مثل روایت دوم است لذا هردو روایت یکی است که دومی کاملتراست. منبع روایت در اهل سنت، فتن ابن حماد، و از شیعه هم کسی روایت را نقل نکرده است.

روایت سوم:

یظهر السفیانی على الشام (فلسطین، اردن، لبنان، سوریه)، ثم یکون بینهم وقعه بقرقیسیا (داخل عراق) حتى تشبع طیر السماء وسباع الأرض من جیفهم، ثم یفتق علیهم فتق من خلفهم فتقبل طائفه منهم حتى یدخلوا أرض خراسان، وتقبل خیل السفیانی فی طلب أهل خراسان فیقتلون شیعه آل محمد بالکوفه، ثم یخرج أهل خراسان فی طلب المهدی[۴]

بررسی سندی:

ابن حماد: حدثنا الولید ورشدین، عن ابن لهیعه، عن أبی قبیل، عن أبی رومان، عن علی قال: – *: ما فی ابن حماد بتفاوت یسیر.[۵]

این روایت همان روایت قبل با سند یکسان، ولی تعبیر رایات سود ندارد اولین منبع ان فتن ابن حماد است. امتیاز این روایت این است که حاکم در مستدرک نقل کرده هرچند روایت را ارزیابی سندی نمی‌کند. ذهبی هنگام نقل خبر می‌گوید: خبر سست است.

استاد: این سه روایت در واقع یک روایت است که هرروایت به بُعدو جنبه ای از قضیه پرداخته‌اند.

روایت چهارم:

تخرج رایات سود تقاتل السفیانی، فیهم شاب من بنی هاشم، فی کتفه الیسرى خال، وعلى مقدمته رجل من بنى تمیم، یدعى شعیب بن صالح، فیهزم أصحابه[۶]

بررسی سندی:

بن حماد: حدثنا الولید ورشدین، عن ابن لهیعه، عن أبی قبیل، عن أبی رومان، عن علی قال:

این روایت هم تتمه همان روایت ماقبل است (سند و مدرک روایت یکسان است) پس در واقع ۴روایت،یک روایت است که از امیرالمومنین نقل شد

منبع اهل سنت در این روایت فتن ابن حماد و ازشیعه هم زین الفتی احمد بن محمد عاصمی و ملحقات احقاق الحق به نقل از کتب اهل سنت نقل نموده‌اند.

وآخر دعوا نا أن الحمد لله رب العالمین

[۱]. معجم احادیث الامام المهدی،ج۴، ص۱۰۵

[۲]. سیرأعلام النبلا، ج۵، ص۲۱۵

[۳]. معجم احادیث الامام المهدی، ج۴، ص ۱۰۶

[۴]. معجم احادیث الامام المهدی، ج۴، ص ۱۰۸

[۵]. المستدرک علی الصحیحین، ج۴، ص۵۰۱٫

[۶]. معجم احادیث الامام المهدی، ج۴، ص ۱۰۹

.

.

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

7224