http://velaseddighah.com/fa پایگاه اطلاع رسانی موسسه فرهنگی و پژوهشی ولاء صدیقه کبری علیها السلام جلسه 7 بحث رایات سود ـ‌ درس خارج مهدويت ‌ – 89/08/01 - پایگاه اطلاع رسانی موسسه فرهنگی و پژوهشی ولاء صدیقه کبری علیها السلام
 
 
 
 
  02 / 11 / 2012

جلسه ۷ بحث رایات سود ـ‌ درس خارج مهدویت ‌ – ۸۹/۰۸/۰۱

بسم الله الرحمن الرحیم ـ الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین سیما امام زماننا روحی وارواح من سواه لتراب مقدمه الفداه

سخن پیرامون بررسی روایات رایات سود است. امروز به بررسی روایت جلسه قبل می‌پردازیم:

روایت دهم:

” تخرج من المشرق رایات سود لبنی العباس، ثم یمکثون ما شاء الله، (۱۳۲- ۶۵۶) ثم تخرج رایات سود صغار تقاتل رجلا من ولد أبی سفیان وأصحابه، من قبل المشرق یؤدون الطاعه إلى المهدی “[۱]

بررسی سندی:

این روایت را ابن حماد از سعیدبن مسیب از پیامبر نقل می‌کند، سعیدبن مسیب از تابعین است و نمی‌تواند از پیامبر نقل کند، (ایشان کسی است که در تشییع جنازه امام سجاد حاضر نشده و نماز مستحب خواندن را بهانه می‌کند)

منابع دیگراهل سنت (عقدالدرر، عرف السیوطی، جمع الجوامع، جامع الاحادیث، القول المختصر و برهان متقی هندی) از ابن حماد نقل میکنند. از شیعه هم، ابن طاووس ازفتن ابن حماد نقل می‌کند. (هیچ منبع شیعی ندارد و بحارالانوار[۲] هم به این روایت اعتنائی نکرده است)

مصادر شیعه و سنت هردو به ابن حماد میرسد وما قبلا گفتیم که مولِف و مولَف هردو نزد ما مشکل دارد.

دلالت روایت:

دلالت روایت خیلی آشکار و روشن است. در روایت ۲پرچم ذکر شده است که پرچم اول مربوط به عباسیان و پرچم دوم مربوط به ولایتمداران و زمینه سازان حکومت امام زمان می‌باشد. (ماازاین سنخ روایات کم داریم و اگر روایات دیگری به همین مضمون پیدا شود میتوان توجیهات بعضی مثل مرحوم مجلسی که تطبیق بر صفویان و.. را کنار گذاشت)

نتیجه: روایت دلالتش روشن، ولی مشکل سندی دارد.

روایت یازدهم:

” تخرج رایه سوداء لبنی العباس، ثم تخرج من خراسان أخرى سوداء قلانسهم سود وثیابهم بیض على مقدمتهم رجل یقال له شعیب بن صالح، أو صالح بن شعیب، من تمیم، یهزمون أصحاب السفیانی، حتى تنزل بیت المقدس، توطئ للمهدی سلطانه، ویمدّ إلیه ثلاثمائه من الشام. یکون بین خروجه وبین أن یسلم الامر للمهدی اثنان وسبعون شهرا “[۳]

اگر بگوییم رایات سود همان قضیه خراسانی است، خراسانی با سفیانی و زمان ظهور فاصله ای ندارد؛ فاصله اش به اندازه حمل امراه، که اقل آن ۶ ماه است می‌باشد،[۴] و از طرفی طبق روایت نعمانی، ظهور خراسانی با سفیانی و یمانی در یک سال است؛ در حالیکه روایت مذکور فاصل بین خروج خراسانی و ظهور را ۷۲ ماه می‌داند، پس ما باید بین رایات سود و خراسانی فرق گذاریم.

بررسی سندی:

ابن حماد: حدثنا الولید بن مسلم، عن أبی عبد الله، عن عبد الکریم‌ای أمیه عن محمد بن الحنفیه قال: ولم یسنده إلى النبی صلى الله علیه وآله

اولین مدرک روایت، فتن ابن حماد است که مولِف و مولَف هردو نزد ما مشکل دارد. روایت از محمدبن حنفیه نقل شده و به پیامبر اسناد داده نشده است. به فرض اینکه روایت از محمدبن حنفیه نقل شده باشد (چون ایشان از پیامبر نقل نمی‌کند) و سند تا وی صحیح باشد، عدم اسناد ایشان به معصوم اشکالی ندارد. او چند معصوم را درک کرده است و شخصیتی بسیار جلیل القدر و کاملا مثبت است. (بعضی محمدبن حنفیه را به جهت اینکه در قضیه کربلا حاضر نشده مورد آماج حمله قرار داده‌اند، ایشان شخصیتی کاملا مثبت و هیچ نقطه ضعفی ندارد و عدم حضورش در کربلا جهاتی دارد که ما در کتاب مان «ایام مکی»[۵] بحث کرده ایم)

منابع صحاح وسنن اهل سنت روایت را نقل نکرده‌اند. از شیعه؛ ابن طاووس روایت را نقل کرده است. (اوهم از اهل سنت نقل می‌کند) وبحارالانوار هم روایت را متعرض نشده است.

دلالت روایت: دلالت روایت گویا و روشن است، خروج ۲ پرچم را ذکر می‌کند که اولین پرچم مربوط به عباسیان و پرچم دوم بعد از آن ولی باز هم از خراسان خروج می‌کند.

نتیجه: دلالت روایت روشن، ولی مشکل سندی دارد.

روایت دوازدهم:

” یخرج بالری رجل ربعه (تنومند)، أسمر (گندمگون)، مولى لبنی تمیم (موالی غالبا ازعرب نبودند)، کوسج (محاسن ندارد)، یقال له شعیب بن صالح، فی أربعه آلاف ثیابهم بیض ورایاتهم سود، یکون على مقدمه المهدی، لا یلقاه أحد إلّا فلّه (شکست و نابودش می‌کند) ” [۶]

بررسی سندی:

ابن حماد: حدثنا عبد الله بن إسماعیل البصری، عن أبیه، عن الحسن قال: ولم یسنده إلى النبی صلى الله علیه وآله

روایت را ابن حماد و بعضی دیگر مثل عقدالدرر، عرف السیوطی؛ الحاوی، الفتاوی الحدیثیه، و… در منابع خود آورده‌اند. (در صحاح وسنن اهل سنت نیامده است)

روایت از حسن بصری است که اسناد به پیامبر نداده است. (هرچند او از تابعین است و نمی‌تواند از پیامبر نقل کند) حسن بصری مردود است و به آسانی نمی‌توان اورا موثق دانست.

(مواضع ایشان نسبت به علی معلوم است)؛ اما از شیعه ابن طاووس و ملحقات احقاق الحق هردو از فتن ابن حماد نقل کرده‌اند. (ملحقات احقاق الحق مرعشی نجفی که حاشیه بر احقاق الحق شوشتری است روالش این است که روایات را از اهل سنت نقل می‌کند، ۳۶ جلد کتاب به عنوان حاشیه احقاق نوشته شده تا عنوان کتاب حفظ شود)

رایات سود در این روایت متصل به حکومت جهانی امام است، این روایت و چند روایت دیگر رایات سود را به عنوان زمینه ساز ظهور می‌داند که اگر این مضمون به استفاضه برسد باید بین رایات عباسیان و رایاتی که زمینه ساز ظهور هستند تفکیک کنیم و دیدگاه مرحوم صدر را کنار گذاریم. (هرچند هنوز به حد استفاضه نرسیده ایم)

وآخر دعوا نا أن الحمد لله رب العالمین

[۱]. معجم أحادیث الإمام المهدی، ج ۲ ص ۲۲۲

[۲] کسانی که فکر میکنند که مرحوم مجلسی هرروایتی را بدون کارشناسی در بحار ذکر می کند، ناشی از عدم دقت در فرمایش مرحوم مجلسی در مقدمه اش است. ایشان کتابها رابررسی می کند میزان اعتبار انها را بیان می کند بعضی جاها اشاره میکند که چون در اصول معتبره نیافتم آن را کنار میگذارم، از کتاب فتن ابن حماد یک روایت هم نقل نمی کند.

وقتی به روایات مصیبت امام حسین می رسد، بیان می دارد که در این مورد دست از مبنایش می کشد (وإلامجبور به طرح بسیاری از روایات می شود) پس ایشان دارای مبناست و هرروایتی را ذکر نمی کند.

[۳]. معجم أحادیث الإمام المهدی (ع)، ج ۲، ص ۲۲۳

[۴] مشهور نزد شیعه، حمل امراه ۹ماه و یکسال و بندرت ۲ سال هم گفته اند البته اهل سنت تا ۷سال هم گفته‌اند.طبق نقل ذهبی در سیراعلام النبلا، از امام مالک سوال کردند که آیا امکان دارد کسی حملش بیش از ۲ سال طول بکشد گفت خودم ۳سال طول کشید، ابن حزم گفته تا ۷ سال هم ممکن است و اسم قبیله ای را می برد که معمولا بعد از ۳۶ ماه به دنیا می آیند.

[۵]. الایام المکیه من عُمر النهضه الحسینیه، ص۲۵۳

[۶]. معجم أحادیث الإمام المهدی (ع)، ج۲، ص ۲۲۵

.

.

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

7220